无支祁，别名巫支祁、无支奇，是中国古代神话中的淮涡水神，其传说最早见于唐代李公佐的传奇小说《李汤》该作品收录于《太平广记》卷第四百六十七，注引出自《戎幕闲谈》，后世多称《古岳渎经》。该形象源自淮河流域的民间信仰，被视为淮水灾患的象征。相传无支祁因引发风浪、阻碍治水而被大禹镇压于龟山之下。其外貌特征鲜明，形似猿猴，白头青身，金眼白牙，脖子长达百尺，力大无穷且行动敏捷，不仅能口吐污秽之物，还能掀起滔天巨浪，兼具凶煞外形与超凡神通。

无支祁的形象演变贯穿多个朝代。唐代《李汤》首次以文本形式确立其外貌与能力，并融入大禹治水神话。北宋文献多沿袭此说，如苏轼诗作便化用这一典故。南宋时，佛教元素渗入传说，无支祁逐渐与僧伽降服的“水母”混淆，神格属性发生偏移。元代杂剧《西游记》将其塑造为女性角色，开启形象创新。明代士大夫对其传说进行考据，部分文献将无支祁故事附会至朱元璋身上。清代则进一步与水母、僧伽信仰交织，因淮河水患频发，其传说被重新诠释为灾害根源。

无支祁对后世影响深远。鲁迅等学者推断其为《西游记》孙悟空的原型之一，引发学术争议。支祁井、淮渎庙等相关遗迹至今留存，而无支祁的形象也出现在电视剧《琉璃》、动画《大禹治水》等现代影视作品中，这些都使无支祁的神话生命力得以延续。此外，这一形象不仅承载了古人治水安澜的愿望，亦成为佛道相争的社会思潮的典型例证。

慕容复死时的手里有一张地图，里面明确标明了大燕国在今天的北京，于是佳叶开始了第一次北伐战争，无支祁见到佳叶的禅杖，就去了火焰山，是去灭火了。此时当然一路畅通，来到蓟城，破败不堪。他也是想问问原始天尊住在哪，弘景编定之《真灵位业图》称元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光，手执黍珠，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。