【庐山香炉峰寻仙行】

匡庐万壑锁烟萝，九叠云屏隐翠螺。

树杪危桥衔玉带，岩前飞瀑挂银河。

雾重仙何处，只闻流水歌。

循声欲叩丹崖洞，踏雾空寻白鹿坡。

松间月冷琴音寂，石上苔深屐齿磨。

从来幻境由心造，未必真仙跨鹤过。

且枕湍流听造化，此身已入大音歌。

赏析：

《庐山香炉峰寻仙行》赏析

《庐山香炉峰寻仙行》以十四句的绵长篇幅，在庐山的烟霞飞瀑间展开一场“从迷境到澄明”的精神求索。诗人以“寻仙”为引，却在雾锁云封的山水间顿悟：真正的“仙源”不在丹崖鹤影，而在造化自然的永恒律动中。全诗通过“写景—寻踪—叩问—悟道”的四段式叙事，将庐山的地理特质、文化传说与道家哲思熔铸为浑然一体的诗意境界。

一、开篇：烟霞锁山的仙境铺陈（前四句）

“匡庐万壑锁烟萝，九叠云屏隐翠螺。”首联以“锁”“隐”二字绘出庐山初貌：万千沟壑被烟萝（藤蔓与雾气）缠绕，九叠云屏之后，苍翠峰峦如螺髻半掩，既化用李白“庐山东南五老峰”的山势描写，又以云雾遮蔽强化“仙山杳渺”的神秘感。“九叠云屏”既指实景点九叠屏，亦喻层层云霭如屏风隔断尘俗，为“寻仙”主题埋下伏笔。

“树杪危桥衔玉带，岩前飞瀑挂银河。”颔联聚焦细节：树梢间的危桥如白玉带横空，岩前瀑布似银河垂落——“衔”字化静为动，仿佛桥与云带相互牵引；“挂银河”直承李白“飞流直下三千尺”的意象，将香炉峰瀑布的磅礴之势凝于笔端。这两句以“桥—瀑”的人工与自然对照，在险峻中见奇绝，为寻仙之路铺设出兼具惊险与瑰丽的背景。

二、中段：雾中寻踪的虚实交织（中六句）

“雾重仙何处，只闻流水歌。”颈联以设问破题，浓雾弥漫中仙人踪迹难觅，唯有流水声如歌声回荡——“流水歌”既指瀑布轰鸣，亦暗合《庄子》“天地有大美而不言”的哲思，水声成为自然对“寻仙”的回应。此句以“雾重—声闻”的感官对比，将具象的寻仙行为转化为听觉上的哲学叩问。

“循声欲叩丹崖洞，踏雾空寻白鹿坡。”诗人循水声探寻，欲叩击丹崖上的仙人洞，踏雾寻找传说中白鹿出没的山坡（“白鹿坡”化用庐山白鹿洞书院典故，兼指仙人骑白鹿的传说）。“欲叩”“空寻”道尽徒劳：丹崖洞空无一人，白鹿坡只余雾痕，现实与传说的落差，为哲思转折做足铺垫。

“松间月冷琴音寂，石上苔深屐齿磨。”转至夜晚场景：松间月色清冷，不闻仙人琴音；石上苔痕深绿，唯见寻仙人的屐齿痕迹。“琴音寂”呼应“流水歌”，以“寂”反衬水声的永恒；“苔深屐磨”以细节暗示时间流逝，寻仙者的足迹被苔藓覆盖，恰似世人对仙迹的追寻终成虚妄。

三、尾段：悟道自然的哲思升华（后四句）

“从来幻境由心造，未必真仙跨鹤过。”诗人猛然顿悟：世人所见的仙境，本是心识投射的幻影，未必真有仙人骑鹤而过。此句直指道教“心外无仙”的本质，打破对超自然力量的执着，与苏轼“江山风月，本无常主”的旷达相通，揭示“幻境即心影”的认知真相。

“且枕湍流听造化，此身已入大音歌。”最终释然：与其寻觅虚无的仙踪，不如枕着湍流倾听造化声响——瀑布轰鸣、松风簌簌，本就是天地奏响的“大音”（《老子》“大音希声”）。当身心融入自然，自身便成为永恒乐章的一部分。“大音歌”呼应开篇“流水歌”，将外求的“寻仙”转化为内省的“体道”，完成从“觅仙形”到“合天道”的境界跃升。

四、声韵与结构的匠心：十四句的韵律哲思

全诗采用古体诗换韵法，形成三次韵部转换：

1. 前四句押五歌韵（萝、螺、河），清亮如流水初鸣，对应开篇的烟霞胜景；

2. 中六句转押二十一个韵（歌、坡、磨），韵部相近而声调渐沉，契合“雾重空寻”的怅惘与时间的厚重；

3. 后四句回归五歌韵（过、歌），以“歌”字收尾，形成声韵循环，暗合“造化周流、大音永恒”的哲思。

十四句的结构恰如庐山云雾的“起—浓—散”：前四句绘景如雾起，中六句寻踪如雾浓，后四句悟道如雾散，使形式与内容形成隐喻性呼应。

五、庐山文化意象的深层勾连

诗中“匡庐”“香炉峰”“丹崖洞”“白鹿坡”等意象，深植于庐山的文化土壤：匡俗成仙的传说赋予山以仙骨，李白的瀑布诗奠定审美高度，白鹿洞的典故暗含文人对道统的追寻。诗人将这些符号熔铸为“寻仙而不得，反悟自然”的叙事，实则是对中国文人“儒道互补”精神的诠释——正如庐山兼具雄奇与灵秀，世人对仙境的向往，最终归流于对“道法自然”的体认。

此诗最精妙处，在于以“雾”为隐喻：雾重遮仙，恰似执念蔽心；流水如歌，便是天机自显。当诗人舍弃对“仙形”的执着，转而倾听“造化大音”时，庐山的一瀑一松皆成“道”的化身。这种“舍形取神”的悟道过程，道破“仙迹本在自心，造化即是真道”的真谛——正如香炉峰的紫烟，看似虚幻，却始终升腾于真实的岩崖之上，恰如真理永恒存在于自然的每一道纹理之中。